| Parution | 2001, 2005, 2009, 2015, 2019, 2023 |
| Éditeur | Bayard - Mediapaul |
| Traduction | Semi littérale |
| Lecture | Poétique |
| Public | Tout public |
| Confession | Libérale |
| Source AT | Original hébreu |
| Source NT | Texte Minoritaire |
| Deutérocanoniques | Oui |
| Ordre des livres | Hébraïque |
| Unités poids et mesures | Ancienne |
Présentation
Cette traduction n’a pas d’équivalent sur le marché, elle est une nouvelle approche de la traduction comme son nom l’indique.
Voici la méthode de travail : Chacun des 74 livres qui composent cette bible a été confié à un binôme, composé d’un exégète et d’un écrivain contemporain. L’exégète a d’abord préparé un travail minutieux de déchiffrage et de traduction mot à mot du texte biblique qu’il a ensuite transmis à l’écrivain. L’écrivain a, quant à lui, proposé une écriture renouvelée et personnelle du texte.
La combinaison des deux est formidable et nous apporte un résultat presque littéral, parfois un peu trop, mais sans que l’on en soit gêné. L’exégète a toujours tranché sur les questions de sens et d’interprétation. L’écrivain a travaillé les formes d’écriture, le rythme de la langue, l’innovation littéraire. Parmi les écrivains, notons la participation de Florence Delay, de l’Académie française, de Jean Echenoz, d’Emmanuel Carrère qui sont des écrivains français reconnus du grand public. Certains ont été récompensés pour leur travail et ont reçu des prix Goncourt, Médicis.
Ils ont accepté de consacrer une partie de leur temps, pour certains à temps plein (quelques-uns ont donné six ans de leur vie) pour travailler à cette nouvelle traduction. Notons la réflexion de Florence Delay sur son propre travail et elle peut s’appliquer à l’ensemble : « C’est un des mystères de la littérature : l’original ne vieillit jamais et les traductions vieillissent ». (Panorama, nº 370, octobre 2001, p. 27). En fermant le livre, je songe à cette remarque pertinente d’un grand critique littéraire américain : « Lire une traduction revient à se contenter d’un deuxième choix » ! (Northrop Frye, Le grand Code, Seuil 1984, p. 42.)
Trois points, cependant, sont à relever :
- Des écrivains de renom ont été choisis parmi les plus illustres de notre temps.
- Ils ne maîtrisent, voire ne connaissent pas nécessairement l’hébreu ou le grec. Ils traduisent à partir du mot à mot, qui est le travail de l’exégète, qui échange étroitement avec son binôme écrivain.
- Qu’il s’agisse des écrivains ou des exégètes, aucun n’est nécessairement croyant.
Sortie en 2001, éditée chez Bayard, cette bible apportera du rafraîchissement à la lecture habituelle. On redécouvre le texte dans un nouveau contexte, celui du XXIème siècle. Les autres éditions sont réduites en termes de format qui font la moitié de la longueur de la première édition ( 10,5 x 18 x 5 cm) cependant pourtant le contenu reste le même. Les versets sont placés en marge. On regrette cependant la qualité du papier utilisé, les pages sont extrêmement fines.
HISTORIQUE DES PARUTIONS
2001 : Première édition chez Bayard – Gros format
2005 : Édition de poche – couverture blanche
2009 : Nouvelle édition de poche – couverture grise
2015 : Nouvelle édition – couverture rouge
2018 : Nouvelle édition (9782227494886)
2023 : La Bible des écrivains (9782227500372)
CLASSEMENT NALOT
L’échelle NALOT vise à classer les traductions de la bible de la plus littérale à la plus dynamique. Le travail consiste à prendre quarante expressions ou idiomes, typiquement hébraïques ou grecques et de savoir s’ils sont rendus au plus près du texte original. Pour le coup, la bible Bayard occupe la 6ᵉ place. Nous avons donc là une excellente traduction. Le texte présenté dans cette bible est très proche de l’original. On ne cherche pas à réinterpréter ce que dit le texte, mais à traduire au plus juste. Les poids et mesures sont gardés dans la langue source (empan, coudée, sicle, stade), les idiomes et les euphémismes aussi. Nous sommes là dans une traduction à équivalence formelle, très intéressante pour qui veut étudier les textes de près. Précisons que plusieurs traducteurs ont contribué, ce qui fait que certains livres sont un peu moins littéraux. C’est le même travail pour la Bible de la Pléiade. Si vous prenez Genèse, le traducteur a collé au plus près du texte source alors que Marc ou Matthieu sont davantage dans une traduction dynamique.
Description
Il s’agit bien d’une nouvelle traduction qui n’a pas d’équivalent à ce jour. Peut-être à l’exception de celle qu’entreprit en son temps Henri Meschonnic. En les comparant, on y trouve des similitudes. La traduction est entièrement originale. Elle a été élaborée selon les plus récentes éditions critiques scientifiques des manuscrits bibliques, d’après les langues sources de la Bible (l’hébreu, l’araméen et le grec) et selon les dernières éditions critiques adoptées par la communauté scientifique : la Biblia Hebraica Stuttgartensia, la Septuaginta de Rahlfs et d’après le Nouveau Testament de Nestlé-Aland.
Cette bible suit l’ordre du canon hébraïque dans ses trois parties (Torah, Nevi’im, K’touvim) et les livres apocryphes sont inclus juste après (Esther grec, Livre de Judith, Histoire de Tobie, 1 et 2 Macchabées, Sagesse de Salomon, Sagesse de Jésus Ben Sira, Livre de Baruch).
Le canon du Nouveau Testament reste inchangé. Sa traduction se base sur les textes minoritaires.
Le repérage dans la Bible a été facilité : la numérotation des versets est en couleur rouge, placée en marge externe des pages ; chaque double page est marquée en bas à droite du titre du livre et des versets et en gros caractères pour « naviguer » facilement dans cette Bible.
Une belle introduction à la bible, rédigée par Frédéric Boyer, comporte une dizaine de pages. À lire ! En fin de livre, vous trouverez 460 pages d’annexes comprenant glossaires, cartes, tableaux, index, ainsi qu’une introduction aux 74 livres que contient cette bible et des notes sur des versets choisis. Autant dire que cette bible est une vraie mine d’information.
Remarques
Au sujet des noms : Notons que le tétragramme est traduit par Yhwh.
Quand Dieu révèle son Nom à Moïse, c’est toujours le point délicat pour trouver la juste traduction, mais cette fois le rendu est correct. S’il y avait eu des majuscules à « je suis », ça aurait été encore mieux :
Dieu dit à Moïse : Ehyeh asher Ehyeh, « je serai : je suis ».
Et il dit à Moïse : ainsi, tu diras au fils d’Israël : je suis m’envoie vers vous.Exode 3.14
Une remarque concernant les euphémismes. Ils sont tous rendus par des expressions compréhensibles par le lecteur moderne.
Certains noms gardent leur hébraïsme, tels les chérubins qui sont traduits par Kérouvim. Également, les deux bêtes de Job ch.40 sont rendues par Béhémoth et Léviathan, ce qui est une bonne chose. On notera aussi que Jonas ne se lamente pas sous un ricin ou un genêt, mais le traducteur a préféré garder le mot hébreu QYQAYON car on ne sait pas vraiment s’il s’agissait d’un ricin ou bien d’un autre arbuste.
Parfois, à trop vouloir traduire ou à vouloir rendre le texte compréhensible, on dénature l’original. Ce qui provoque un affaiblissement dans la compréhension, car comme dit l’adage : traduire, c’est trahir. Parfois, cela devient problématique voire dangereux, par exemple :
Toi et la femme, tes enfants et ses enfants
Ils viseront ta tête, tu viseras leur talon. Genèse 3.15
Peu de traductions ont véritablement rendu ce que dit l’original, à savoir que c’est un pronom masculin IL qui est employé. CHOURAQUI rend ainsi ce verset : Lui, il te visera la tête, et toi, tu lui viseras le talon. Pour plus d’informations : https://www.bibliorama.org/le-protevangile-de-genese-3-15/
Dès les premiers versets du livre de la Genèse, nous sommes surpris par la lecture. Nous sommes quasiment dans une traduction mot à mot :
Dieu dit Lumière – et lumière il y a – Dieu voit la lumière – comme c’est bon – Dieu sépare la lumière et le noir – Dieu appelle la lumière jour et nuit le noir – Soir et matin – un jour. Genèse 1.2-3
Avimelek est repris par Dieu dans un rêve à cause de Sara. Dieu lui demande de rendre Sara à Abraham. C’est un nabi, il intercédera et tu vivras. Genèse 20.7
Joseph est méprisé par ses frères, quand ils le voient les rejoindre à Dotân, chacun dit à l’autre : C’est Monsieur Rêves. Genèse 37.20
On notera l’élégance de la construction du poème de la femme vertueuse en proverbe 31.10. Chaque verset commence dans l’ordre de l’alphabet en utilisant 22 des 26 lettres.
Vanité dit Qohéleth
hével havalim
Hével dit Qohéleth – tout est vain. Ecclésiaste 1.2
Pour les non-initiés, comprendra qui pourra !
Les béatitudes, elles aussi, ont pris de l’envolée, lisez donc :
Joie de ceux qui sont à bout de souffle,
le règne des Cieux est à eux.
Joie des éplorés,
leur deuil sera plus léger. […]
Joie des cœurs limpides, ils verront Dieu.
Joie des conciliateurs, ils seront appelés enfants de Dieu.
Joie des justes que l’on inquiète,
le règne des Cieux leur appartient. Matthieu 5.3
Mais Jésus : Range ton poignard dans l’étui. L’homme au poignard périra par le poignard. Matthieu 26.52
D’ordinaire, et comme c’est le cas chez Segond, nous lisons que cet homme dégaina une épée. Pléiade avait opté pour un sabre. Ici, le traducteur a choisi un poignard. Le grec emploie le mot machaira μάχαιρα donc pour trancher. Pour ma part, je dirai que c’est moins long qu’un sabre et un peu plus long qu’un poignard.
Traduire ce passage du prophète Isaïe est assez original, mais respecte l’emploi du mot hébreu « Kavod », car la Gloire, c’est ce qui a du poids.
Saint ! Saint ! Saint !
Yhwh des Troupes
toute la terre est sous son poids. Esaïe 6.3
L’Esprit est rendu par le Souffle. Jésus baptise du souffle saint.
Mais le fruit du Souffle est amour, joie, paix, patience, honnêteté, bien, fidélité, douceur, maîtrise de soi. Galates 5.22
Traquez l’amour, soyez jaloux d’expériences spirituelles, surtout pour prophétiser. 1 Corinthiens 14.1
Propos orduriers, commérages ou bons mots – rien, mais plutôt l’action de grâce. Galates 5.3
Il nous a extirpé du pouvoir de la nuit – il nous a transféré dans le royaume du Fils de son amour Colossiens 1.13
L’une des fautes majeures de traduction se trouve dans l’épître de Jacques au chapitre 3 verset 15 :
Cette sagesse-là qui vient d’en-haut : elle est terrestre, animale, démoniaque. Jacques 3.15
Le souffle de Yhwh commença à le secouer comme un prunier. Juges 13.25
Et il leur lança : Si vous n’aviez pas traficoté avec ma vache de femme, jamais vous n’auriez découvert mon énigme. Juges 14.18
Détail qui ne passera pas inaperçu aux lecteurs assidus dans le livre 1 Rois 17.4, ce ne sont plus des corbeaux qui nourrissent Élie au torrent de Kerith, mais bel et bien des arabes ; les deux mots hébreux sont très proches. Pour en savoir plus : https://www.bibliorama.org/1-rois-17-4-serait-ce-des-corbeaux/
Détails d’évangiles :
Luc appelle les pécheurs des Hors-la-loi, là où Marc a dit des réprouvés.
Les scribes sont nommés des lettrés et les publicains deviennent des racailles.
La colère de l’Éternel s’enflamma……..La Bayard rend : rouge de colère, pourpre de colère.
L’art poétique est parfois surprenant dans le livre des Juges, par exemple dans le Cantique de Déborah, lorsqu’est évoquée la paresse de Ruben, on y lit au v.16 du chapitre 5 :
Pourquoi, embusqué entre deux camps, t’es-tu contenté d’écouter, d’épier les pipeaux des pâtres ?
Le livre des Psaumes est particulièrement difficile à lire, surtout pour ceux qui sont habitués à des traductions classiques tels que les Segond. Il déroute et déstabilise nos repères.
En vérité, en vérité, je vous le dis ! Selon les traducteurs, ce fameux « Amen, je vous le dis » est rendu par « Croyez-en ma parole » (Mt 5,18 etc.), « Je vous le garantis » (Mc 3,28 etc.), « Croyez-moi » (Lc 4,24 etc.) ou « Eh bien oui, je dis que » (Jn 1,51 etc.). Ce qui fait constater que 4 traducteurs traduisent un même mot différemment.
Je conclus avec cette parole de Auswers J.M : La « Bible Bayard » est un antidote puissant contre le risque de « sur-théo-logiser » le vocabulaire biblique en y projetant anachroniquement des sens dont les traditions interprétatives juive et chrétienne l’ont chargé après coup.
EXTRAITS
